基于身体美学的电影明星制及产业经济(2)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】在电影院黑色大厅中看电影的行为,与我们驾驶汽车有异曲同工之妙。在这里,车前风挡玻璃酷似电影院的幕布,只能通过风挡去看外边的事物。而驾驶汽
在电影院黑色大厅中看电影的行为,与我们驾驶汽车有异曲同工之妙。在这里,车前风挡玻璃酷似电影院的幕布,只能通过风挡去看外边的事物。而驾驶汽车的乐趣很大程度上也源于操控的乐趣,以至于我们熟练驾驶汽车的时候,根本不需要思考什么时候该挂挡、什么时候该刹车等,这些动作已经内化于我们的身体和行为了。欣赏明星表演,明星的身体、容貌等使我们欢愉,使得整个身体都兴奋,但“明星的性爱只是灵魂崇高而狂热的运动,作为爱情祭司,明星在做爱时超越了性爱”[1]43。另外最微妙的地方是无论我们的身体如何兴奋,我们都清楚地知道,这是在看电影,正如开车遇到暴风雪一样,雪虽大但不会直接对我们身体造成伤害。这也是处于身体操控和被操控之间,身体既是审美主体同时又是审美客体。身体操控如看电影或者开车,这时身体是审美的主体。而被操控是指我们在看电影或者开车时,表面上是在欣赏电影或开车,实际上是在欣赏或者赞美我们的身体,没有身体的存在,这些活动就没有价值,如同“缸中之脑”一样。在身体作为审美主体和审美客体之间,还包括身体自身的意识与审美,接近我们常说的“具身性”,但这里更加强调的是身体主动的审美意识。试想,当我们观看模式熟悉(如好莱坞)的电影时,会很容易欣赏并接受,这是我们大脑在观看,同时也是身体在接受,大脑形成的形式知觉模式必然会对身体有反应,所以从某种意义上来说,是身体在观看。开车也一样,一般我们去一个陌生地方和返回时对时间的感觉是不一样的,感觉返回过程中时间过得很快,这都是身体意识在起作用。
身体审美与身体意识一直贯穿我们对整个世界的认识,早在古希腊时期,人们崇尚裸体,认为人的身体是世界上最美的造物,因此很多绘画和雕塑都是裸体造型,著名的黄金分割点就是在充分认识、解剖人类身体基础上得来的。在今天,用系统论和相似论的原理去看待这些问题,可以在学理层面予以阐释。我们的身体有骨骼、肌肉、血液、毛发等,我们的地球同样有山川(意象骨骼)、土地(意象肌肉)、河流(意象血液)、森林植被(意象毛发)等,我们的人体本身是一个系统,地球万物生灵是一个大系统,整个太阳系甚至浩瀚的宇宙是一个更大的系统,同时各个系统之间存在着或隐或显的相似。所以,我们在成为审美主体或审美客体时,其本质在某种意义上说都是一样的,对物的审美,也是对身体的认识,更是对以地球为代表的我们整个世界的认知。这也说明,我们的审美活动即使有各种说法,诸如唯心说、唯物说、主客二分说等,回到事实的根本还是唯物的,因为我们一直在不断地认识我们的地球、我们的生存环境,更是在洞悉我们的存在与生成。很多时候,我们无法确定我们是否存在,好比我们的语言、思想、行为等为我们的存在提供基础,而抛去这些,谁又能确定、怎样确定我们是存在的,就如萨特《存在与虚无》的问题一样。一件物品如何能确定其存在着,我们能看见物品只不过是看到了物品反射的光线而已,也就是我们眼睛看见的只是反射在物品上的光,并不是看到了物品本身,你无法确定是否看见了物品的实在,因为你无法确定物品的生成。只有我们看到了演员身上的光晕,才得以使其存在并生成为明星。
三、作为商品的明星及其产业经济
1910年3月,国际电影公司通过媒体宣传,使演员F.劳伦斯成为第一个明星。“回顾其诞生过程,可以看到后世延续多年的明星制造的内幕。事件肇因于为了向电影专利公司(MPPC)挑战开始搞明星制的独立制片人卡尔·莱默尔与正在谋求更好发展的‘比沃格拉夫女郎’弗洛伦丝·劳伦斯的一拍即合。在现代传媒的推波助澜下,善于炒作的卡尔·莱默尔一举将劳伦斯推上了电影明星的宝座。当然前提条件是作为明星的劳伦斯本人须有切合时代审美需求和欲望指向的物质条件:合宜的容貌、身体、性情和行为方式或者出类拔萃的身体技术——演技。”[3]明星是美国早期几家电影公司之间激烈竞争的产物,美国的明星制度也从此确立,鲁道夫瓦伦迪诺的死标志着明星的伟大时代到达了顶点。前面我们也已经论述,作为宗教信仰的明星神话和作为物神崇拜的明星身体都使我们对明星有深深的想象性情感认同。
(一)作为宗教信仰的明星神话带来的产业经济是对生命敬畏的一种表现方式
大家看看每年的世界各大电影节盛况便可知晓一二,在电影节中被问及最多的话不是“哪部电影好看”而是“你见到了哪些明星”。在电影节上,明星可以庄重地走下神坛与大众见面,如鹊桥一样一年宠幸一次。其实这些问题的核心就是神话与现实、外在与本质之间的对立。明星演绎的神话,无非就是爱情与性欲,一个倾向精神美感,一个倾向肉体快感。在爱情的世界里,明星们如同生活在爱丽舍乐园,尤其电影的大团圆结局对我们的慰藉作用远大于净化功能。爱情的魔力有多大,明星的吸引力就有多大,爱情能让人殉情,明星也一样可以祭神,因为明星是半神(这里主要指的是鲁道夫瓦伦蒂诺之死引起的自杀潮)。对肉体的快感的追求,不限于人类。詹姆逊指出:“性欲是消费社会的‘头等大事’,它从多个方面不可思议地决定着大众传播的整个意义领域。”[4]仅捡取好莱坞的几位银幕女星——艾娃·加德纳、丽塔·海华丝、玛丽莲·梦露便可以诠释这一切。加德纳的风骚扭臀,双胸高耸;玛丽莲·梦露的湿透全身,白色长裙欲盖还羞的玉体,都是极具性欲意向的身体符号。但这种视像的快感符号并不一定指向赤裸的性欲。换句话说,我们在欣赏这些身体符号的时候,仅仅是肉体上的欢愉、感官上的享受而不会想到赤裸的性爱行为。因为在我们的认同机制里,我们视这些明星为神,人神交媾只有在希腊神话中会出现。“对于今天的人来说,视像的存在最为具体地带来了人在日常生活中的感官享受,这种享受本身就是一种直接的身体快感。这里,视像与快感之间形成了一致的关系,并确立起了一种新的美学原则:视觉的消费与生产在使精神的美学平面化的同时,也肯定了一种新的美学话语,即非超越的、消费性的日常生活活动的美学合法性。”[5]
文章来源:《产城》 网址: http://www.cczzs.cn/qikandaodu/2021/0425/464.html
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