基于身体美学的电影明星制及产业经济(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】(二)作为物神崇拜的明星身体带来的产业经济是后现代大众消费文化的重要支撑 物神崇拜就是拜物、物恋,源于古代社会的图腾文化。就像鲍德里亚说的
(二)作为物神崇拜的明星身体带来的产业经济是后现代大众消费文化的重要支撑
物神崇拜就是拜物、物恋,源于古代社会的图腾文化。就像鲍德里亚说的:“‘物恋’这一术语经历了一些语意的歪曲。今天,它意指一种力量,一种物的超自然的特质,因此类似于主体中某种潜在的魔力,投射于外,尔后被重新获得,经历了异化与复归。”[6]明星在某种意义上就是物恋的对象,确切地说是明星的身体。“今天的历史,是身体处在消费主义中的历史,是身体被纳入到消费计划和消费目的中的历史,是权力让身体成为消费对象的历史,是身体受到赞美、欣赏和把玩的历史。身体从它的生产主义牢笼中解放出来,但是,今天,它不可自制地陷入消费主义的陷阱。一成不变地贯穿着这两个时刻的,就是权力。(它隐藏在政治、经济、文化的实践中)对身体精心而巧妙地改造。”[7]明星(确切地说是明星身体,如脸代言化妆品、身体代言衣服、脚代言鞋等)代言广告或者产品,其实也是在为自己扩大影响,作用是双向的,当人们使用某一物品时必然想起明星。明星从神坛走下来进入大众文化消费社会,是一个祛魅的过程,但这个过程是必须的。当祛魅达到一定程度时或在祛魅的同时,必须返魅,这样才能保证明星的物神崇拜不会消失。今天的“小鲜肉”和“萝莉”等,本身就有极强的性欲指向性,这种指向必须有所指的方向,自然而然落到了明星身上,故而明星的各种性欲的指向,说到底还是经济的推动。大众文化和俗文化一步之遥,往前一步是黄昏,退后一步是人生。而将诸如这些“小鲜肉”和“萝莉”的性欲符号移到明星身上,就成为大众文化,与俗文化划清界限,因为明星是半神,是世人敬仰的神,谁又敢说神是俗的?“明星的确是一个神话,那不只是幻想,还是观念力。神话的本质就是以某种方式进入生活或体现在生活中。明星神话之所以以如此惊人的方式体现在现实中,那是因为这个神话由这个现实——20世纪的人类历史——创造的。”[1]107
草根明星与网红作为当下最热的议题和社会现象,与影视明星相比,似乎网红更为亲切,是我们大众的明星化存在。作为国家级媒体平台如央视等都起到了规范网红、改善个人心智模型的作用。如2018年的春节联欢晚会中有一个节目叫作《国宝回归》(丝路山水地图)就是一个非常好的榜样,香港世茂集团董事局主席许荣茂“偶然”成为网红。网红本身就其形式来说没有对错、优劣之分,但红的原因和内容则需要完善。《国宝回归》这个节目很大程度上改变了人们在春晚等大众媒介平台看到的以露脸等形式出现的肤浅网红,改观后则是以能为国家文化事业做贡献为骄傲的网红,这是非常积极的心智模型。纵观2018年以前的社会网红如“西单女孩”“旋转小彩旗”及《我要上春晚》等节目催生的各种网红,在许荣茂这个网红面前都黯然失色。在权力主导、资本合谋、公共性稀缺的互联网世界,网红曾一度被人诟病。央视的《国宝回归》则让我们看到网红另外一面,看到了网红所指和能指的内涵与外延——以积极心智模型主导的、带有国家主流意识形态的网络意见领袖已悄然兴起,并浪潮汹涌般地合围在我们身边。
明星以其身体的存在,以偶像和商品两个属性使我们对其疯狂,因而目前高片酬现象表面看虽不合理,但也有其存在机理。正如爱马仕皮包一样,其本身实物价值与普通皮包差别不大,然而因其附加信仰、拜物、神话等因素,其溢价必定超乎寻常地高。故而我们不能简单地批判爱马仕的昂贵或者明星的高片酬,要理性地分析其存在的根源,改变我们现实信仰的匮乏和单一性,不能盲目地拜物或情感投射。中国虽没有典型的明星制,但明星经济一直存在且愈演愈烈。明星及其衍生的产业经济应该且必须存在,只不过需要合理地限定以及理性地引导,如对明星的戏外生活给予道德评估,鼓励慈善、资助等事业的曝光度,而不是暴露私生活而单纯带给我们的低级凝视快感。很多时候我们热爱明星、疯狂追星等行为,其实更多的内在行为模式是我们自身对自己在这个世界存在的确证。你无法清晰地证明你曾经在这个世界中存在过,况且你并不是为证明给别人看,而是让自己认可自己曾经的存在。所以,各种欲望本身就是自我确证的一种心理归因,成为明星本尊和追星行为都是一种欲望,而欲望的深层次心理是一样的。欲望给人的感觉总是低级、不文雅。所以才有了审美这一高级的精神活动,本质亦是人欲望的自我达成与存在的自我确证。正如叶郎先生所说:“审美活动是人的一种精神—文化生活,它的核心是以审美意象为对象的人生体验。在这种体验中,人的精神超越了‘自我’的有限性,得到一种自由和解放,回到人的精神家园,从而确证了自己的存在。”[8]
文章来源:《产城》 网址: http://www.cczzs.cn/qikandaodu/2021/0425/464.html
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